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              2014年新疆公務員申論備考:理論如何不“骨感”

              來源:考德上公培時間:2014-07-05 14:28考德上教育V

              最近,“骨感”一詞在理論界流傳開來。理論如何不“骨感”?如何適度減少那么多的“條條”、那么多的“框框”?引人深思。

              理論是思想邏輯。理論把思想條理化邏輯化。只要是思想、在“思想”,思想之花自然綻放,思想之光自然照亮,就不會有那么多的“條條框框”!皸l條框框”主要是歸納整理,為“思想”做基礎工作,被命名為“材料”,近乎“技”而非“道”!皩憽崩碚摷础皩憽彼枷搿ⅰ皩憽钡览,并不只是“寫材料”。思想的冶煉要對歸納整理的或“材料”進行揚棄、提煉、升華,再揚棄、再提煉、再升華,有蒸蒸餾水那樣的過程!皩懖牧稀睕]這么復雜。思想有三層境界:有點思想、富于思想、創(chuàng)新思想。理論因有點思想而閃亮,哪怕一句富于哲理的話也能使一篇文章熠熠生輝,或流傳久遠;因富于思想而不“骨感”,甚至“富態(tài)”豐滿;因創(chuàng)新思想而凸顯偉岸和美感。

              理論是實踐邏輯。理論的真理性往往靠科學驗證,理論的正確性則依賴社會實踐。正確的道路、正確的綱領、正確的方針、正確的決定,都由社會實踐賦予理論。這使理論聯(lián)系實踐成為必然,理論與現(xiàn)實交流、與實踐對話成為應然。只是從經(jīng)典到經(jīng)典,從書本到書本,從文件到文件,從概念排序到范疇整合,從造句到造越來越多的排比句,文章顯現(xiàn)騰挪位移的堅韌態(tài)度和“聰明勁”,難以產(chǎn)生洞徹實踐的準見、洞見和遠見;不“望聞問切”時代問題,不會體現(xiàn)當今半丁點的實踐精神,有關實踐的話語體系只能被“懸擱”。實踐是那樣的無比富饒;問題是矛盾的溢出,有些矛盾推動社會滾滾向前;實踐精神如水蒸氣那樣四處洋溢。理論將實踐、實踐中的問題尤其實踐精神演繹出來,生動直觀、生氣蓬勃的局面得以呈現(xiàn)。

              理論是歷史邏輯。理論的“大腦”總在“思想”中,“兩眼”注視著實踐,“雙腳”則站立在歷史這厚實大地上。理論因歷史而有“史論結合”,有合規(guī)律合目的的寬廣深遠平臺,有經(jīng)驗教訓、典故掌故、名言警句牽引閱讀。中國古代理論形態(tài)屬“夾敘夾議”型,思想從歷史敘事中自然流淌,人們從欣賞散文乃至美文中接受思想。上世紀50年代學蘇聯(lián)理論,連同“以論帶史”一并消化吸收,流布至今。80年代以來,有人學歐美“論從史出”,尚未形成范式;倒讓邏輯占主導,進入歷史缺席的玄學,F(xiàn)在,更有甚者,只有理論條條而無半點歷史“作料”或“調(diào)料”,有綱無目、有骨無肉,讓人觸摸不到歷史感,結果只能讓人拒絕品嘗理論滋味,不管它是“莫斯科大餐”還是“肯德基”。理論總是從歷史具象中抽象而來,因體認古今而不失大地,因體驗古今而不“骨感”。

              理論是“我”的邏輯。理論包括原理、規(guī)律、原則,追求“無我”境界,不可“無我”撰述。拿常見的“是”來說,有“無我”之“是”,有“有我”之“是”!盁o我”之“是”,對“是”從何來、所在何處、由何種條件決定、內(nèi)涵外延、此時此刻如何、向何處延伸做深入研究,形成“是”這個判斷,或“是”字句這樣的判斷句。解析這“是”,需要“有我”之“是”,把握他人為何如何領會這“是”,主張并推廣這“是”,再想想我為啥和怎樣理解這“是”,書寫“我”領悟之“是”,本地區(qū)本行業(yè)或本專業(yè)本課題理解之“是”!笆恰迸c“事”通、事理交融,“是”以及由此產(chǎn)生的理論文章當有血有肉、有神有采。

              人世間,哪有千人一面。有人端莊,有人骨感,有人豐滿,先天賦予,后天塑造,不可一概而論。理論亦然。一個時代的理論過于“骨感”,如同一個時代的文藝過于“娛樂”,那就是時代癥、流行病。愿我們時代的“理論”也照照鏡、治治病,充滿思想,充盈實踐精神,充實歷史感,豐富、豐滿、“風姿綽約”起來。

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