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無(wú)論對(duì)于一個(gè)民族還是個(gè)人，都無(wú)法回避“我從哪里來(lái)”這一形而上問(wèn)題。因?yàn)槿瞬豢叭淌軣o(wú)根的生活，這就是中國(guó)文化所說(shuō)的“安身立命”。而“傳統(tǒng)”對(duì)于我們說(shuō)來(lái)就是這樣一個(gè)東西。傳統(tǒng)保護(hù)著我們，畫(huà)定著人性的圓周。在傳統(tǒng)的浸淫之下，我們面向未來(lái)才從容自信，獲得生命的方向感。因此，對(duì)自身的民族文化傳統(tǒng)懷有敬畏之心，對(duì)我們的新文化建設(shè)是十分必要的。 敬畏傳統(tǒng)是人類(lèi)最可貴的涵養(yǎng)�？鬃诱f(shuō)“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，今天看來(lái)，孔子所強(qiáng)調(diào)的就是要人們敬畏自然，順應(yīng)萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的本性去生活;要敬畏那些在人性上具有開(kāi)創(chuàng)示范作用、充分展現(xiàn)人性光芒的典范人物;還要敬畏“圣人之言”，因?yàn)槭ト四芏聪ぬ斓刂蓝F其理，并為人們曉以大義，達(dá)到敦風(fēng)化俗的作用。人作為一種文化的存在，只有心存敬畏，做到“口誦而得其教，心維而明其旨，體行而匡其道”，才能在文化的時(shí)代傳承中有所為有所不為，人類(lèi)文化才逐漸厚重起來(lái)。 在市場(chǎng)邏輯越來(lái)越充斥我們生活的當(dāng)下，許多人的靈魂越來(lái)越被“物”所累，甚至成了物的奴隸。人類(lèi)的現(xiàn)代性實(shí)踐正在對(duì)我們的生活進(jìn)行“祛魅”，工具理性成了所向披靡的解剖刀，結(jié)果導(dǎo)致了我們生活中諸多文化的嚴(yán)肅、崇高與神圣品質(zhì)被消解，文化傳統(tǒng)越來(lái)越淡出我們的日常生活。即使是面對(duì)傳統(tǒng)文化，人們也常常以一種急功近利的心態(tài)對(duì)待之，感受到的是對(duì)文化的游戲和娛樂(lè)心態(tài)，而且已經(jīng)發(fā)展成為一種思想傾向和大眾文化語(yǔ)境。如不擇手段地爭(zhēng)奪名人故里，盲目舉辦祭拜活動(dòng)，惡搞文化經(jīng)典、解構(gòu)文化名著、曲解戲說(shuō)歷史，等等。 中華文化是燦爛的，但也是脆弱的，它需要精心的呵護(hù)與培育。對(duì)我們民族文化傳統(tǒng)敬畏感的“缺失”，直接造成對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的“迷失”。而價(jià)值的迷失又嚴(yán)重影響著我們?cè)诼L(zhǎng)而悠久的文化傳統(tǒng)中所形成的價(jià)值倫理共識(shí)，造成了道德底線的失守，反過(guò)來(lái)又嚴(yán)重動(dòng)搖著我們當(dāng)下的社會(huì)判斷和文化操守。 敬畏文化傳統(tǒng)，方能堅(jiān)守恒常的文化價(jià)值。在整個(gè)社會(huì)生活中，文化的變化是最為緩慢的領(lǐng)域，這如同開(kāi)火車(chē)，啟動(dòng)慢，但急剎車(chē)也難。文化價(jià)值系統(tǒng)一旦被破壞，重新地修復(fù)則不是一朝一夕的事情。“文革”浩劫只有十年，但是其對(duì)我們傳統(tǒng)文化的破壞可能要波及幾代人。毋庸置疑，我們傳統(tǒng)文化中有不容回避的缺陷，有讓人詬病的糟粕，需要我們以時(shí)代精神對(duì)其予以批判和揚(yáng)棄。歷史在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，面對(duì)新的社會(huì)生活，我們對(duì)一些傳統(tǒng)文化現(xiàn)象可以進(jìn)行重新解讀，并自由表達(dá)自己的學(xué)術(shù)思考，但前提必須是基于對(duì)文化的敬畏和尊重，不能缺乏學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅客觀性、理性精神和負(fù)責(zé)精神。 申論部分不僅要多關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，更重要的是勤動(dòng)筆練習(xí)，并使用適當(dāng)?shù)慕滩奶嵘约�，《�?guó)家公務(wù)員錄用考試標(biāo)準(zhǔn)教材》申論部分主要提供對(duì)申論的全面認(rèn)識(shí)、提升申論應(yīng)試能力、申論的應(yīng)用文寫(xiě)作以及相應(yīng)試題演練，能夠助備考者一臂之力，切實(shí)增加申論科目分?jǐn)?shù)。
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