思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)基本形態(tài)：

古代樸素唯物主義。肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原。如中國(guó)古代的五行說(shuō)，古希臘關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說(shuō)。代表性的觀點(diǎn)如，荀子講的“天地合而萬(wàn)物生、陰陽(yáng)接而變化起。天行有常，不為堯存，不為桀亡”;張載講的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”;古希臘泰勒斯的“水是萬(wàn)物的始基”等等。

近代形而上學(xué)唯物主義。其基本特征是解釋世界物質(zhì)本原是以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。

辯證唯物主義和歷史唯物主義。就是馬克思主義哲學(xué)，在承認(rèn)世界的物質(zhì)性的基礎(chǔ)上，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題的觀點(diǎn)。

這里要特別強(qiáng)調(diào)的是主觀唯心主義和客觀唯心主義的劃分。

主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神(人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等)作為惟一的真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如貝克萊認(rèn)為，世界上的一切都是“感覺(jué)的復(fù)合，存在就是被感知”;笛卡兒的“我思故我在”;莊子講的“萬(wàn)物與我為一”，孟子講的“萬(wàn)物皆備于我”;陸象山說(shuō)的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神(理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念、絕對(duì)精神)視為獨(dú)立自成的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”。如柏拉圖認(rèn)為“理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的影子”、“人為天命所主宰”。老子認(rèn)為“道是天地之根、萬(wàn)物之母”，朱熹認(rèn)為“理在物先、理在事行，理是萬(wàn)物之本”。

兩者的主要區(qū)別：主觀唯心主義夸大了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn);客觀唯心主義夸大了概念理念。

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